Dragon's Nest – сайт о драконах и для драконов

Dragon's Nest - главная страница
Гнездо драконов — сайт о драконах и для драконов

 

«Бойся не дракона девятиглавого, а человека двуличного.»
Морская пословица

Гуань-Ди

Божество Гуаньди. Около 1700. Камень, резьба. В средневековом Китае его называли «Верный и преданный великий бог, опора Неба и защитник государства». Гуаньди - божество войны, но иногда и покровитель торговли. [Искусство Китая: Эпоха Цин, 17- начало 20 вв. (1644 - 1911 гг.), С. 213. Искусство Китая, С. 1912]
Божество Гуаньди. Около 1700. Камень, резьба. В средневековом Китае его называли «Верный и преданный великий бог, опора Неба и защитник государства». Гуаньди - божество войны, но иногда и покровитель торговли. [Искусство Китая: Эпоха Цин, 17- начало 20 вв. (1644 - 1911 гг.), С. 213. Искусство Китая, С. 1912]

Гуань-Ди, Гуань Юй, Гуань Юнь-чан, в китайской народной мифологии и в позднем официальном культе бог войны, а также бог богатства. В основе образа Гуань-Ди реальный Гуань Юй (160–219), прославившийся бесстрашием и верностью своему правителю Лю Бэю. Слава Гуань Юя впоследствии переросла в настоящий культ религиозного типа. Возникли легенды о его чудесном рождении из крови казненного Нефритовым государем Юй-ди дракона, которую набрал в свою чашу буддийский монах. По другой версии, перед рождением Гуань-Ди над домом его родителей кружил дракон. Он обладал настолько буйной, неистовой силой, что родители заперли его в пустом домике в саду, но он сбежал и совершил свой первый подвиг, убив начальника уезда, творившего произвол. Чтобы стража не узнала его и не могла схватить как убийцу, Гуань-Ди вымыл лицо водой из источника, и оно сразу же стало темно-красным (по другой версии, лицо его было красным от рождения, т. к. чашу с кровью дракона, где шло превращение, открыли на день раньше срока). Гуань-Ди жил продажей соевого сыра (доуфу), почему торговцы доуфу почитали его своим богом-покровителем.

Почитание Гуань Юя началось, видимо, вскоре после его смерти, но храмы в его честь известны лишь по сочинениям 7-9 вв. В 7 в. буддисты стали изображать его в качестве грозного стража в своих монастырях, а даосы вслед за этим в нач. 9 в. объявили о перенесении духа Гуань-Ди на его родину, в Цзечжоу ему приписывали способность отвращать демонов.

В 1102 император Хуэй-цзун пожаловал Гуань-Ди титул верного и мудрого князя, а в 1110 — истинного владыки, приносящего мир. В 1128 император Гао-цзун пожаловал ему еще один почетный титул, и в это время были установлены официальные жертвоприношения в его честь. При династии Мин в 1594 ему официально был присвоен титул ди — «государя». Гуань-Ди стал почитаться в качестве могучего бога войны. Его именовали также У-ди — воинственным государем. В 1856, после того как Гуань-Ди будто бы появился в небе и помог правительственным войскам одолеть тайпиновцинский император пожаловал ему титул шэн (совершенномудрого), который до этого носил Конфуций.

По повелению императора изображения Гуань-Ди должны были висеть в каждом воинском шатре и использовались солдатами как талисманы. В 1916 президент Юань Ши-кай вновь официальным декретом подтвердил необходимость принесения всеми чиновниками жертв Гуань-Ди, но в храмах Гуань-Ди были сделаны некоторые изменения. Если ранее он изображался обычно сидящим в центре с любимой книгой — летописью «Чуньцю» («Весны и Осени») Конфуция в руках, а сбоку стояли с оружием его помощник военачальник Чжоу Цан и приемный сын Гуань Пин, то теперь рядом с Гуань-Ди помещали изображение полководца 12 в. Юэ Фэя, а по обеим сторонам изображения или таблички с именами 24 знаменитых военачальников.

Культ Гуань-Ди в старом Китае был сложен и чрезвычайно популярен. Было известно 1600 государственных храмов» Гуань-Ди и более 1000 мелких (19 в.). Его чтили и буддисты, и даосы, и конфуцианцы, и простые крестьяне, исповедовавшие своеобразную синкретическую религию, соединявшую все эти три учения с архаическими местными верованиями. У буддистов была распространена версия об обращении Гуань-Ди в буддизм одним монахом 6 в., у даосов в 10 в. появилась легенда о том, как Гуань-Ди, почитавшийся в то время покровителем одной из сект, возглавил небесное воинство, занял пять священных пиков (Уюэ) и убил в бою мифического мятежника Чи-ю. Так произошло сюжетное соединение героев древнекитайской мифологии (Чи-ю и др.) и Гуань-Ди как божества средневекового культа. Конфуцианцы чтили Гуань-Ди как покровителя ученых-литераторов, что, видимо, связано с рассказами о его особой любви к книге «Чуньцю». Горожане, особенно торговцы, почитали его в качестве военного бога богатства (ср. Би-гань), его изображения висели в лавках, ему клялись,создавая дело на паях. В деревне его почитали и как бога — заступника, исцелителя от болезней, даже бога — подателя дождя. По крестьянским поверьям, он появляется у постели больного, дает ему золотые пилюли, кладет руку на тело и тот выздоравливает. В деревенских храмах, где он почитался как божество дождя, его изображали завернутым в тигристо-золотистое одеяние, которое будто бы было дано ему некогда, чтобы остановить наводнение.

В народе вообще его называли «лаое» — «господином», вкладывая в это понятие максимум почтения, а иногда даже Гуань-Ди пуса, т. е. бодхисатва Гуань-Ди на буддийский манер. Жертвоприношения Гуань-Ди совершались в 15-й день 2-й луны и 13-й день 5-й луны, а курения в его честь зажигались в 15-й день каждой луны. Культ Гуань-Ди имел и локальные особенности: на западе Китая он нередко приближается к местному божеству, на юге он больше бог богатства (один из цай-шэней). По некоторым данным, культ его менее распространен в нижнем течении Янцзы (где находилось царство У, с которым воевал Гуань-Ди).

Гуань-Ди почитался также в сопредельных странах, например в Корее, где в 16 в. существовало более 10 храмов Гуань-Ди (кор. Квану), часть из них была построена по правительственному распоряжению. Культ Гуань-Ди был популярен у маньчжуров. По преданию, объединитель маньчжурских племен Нурхаци просил китайского императора Шэнь-цзуна прислать ему изображение бога-покровителя. Тот послал фигурку Гуань-Ди Нурхаци показалось, что лицо Гуань-Ди напоминает лицо его отца, и он объявил Гуань-Ди покровителем своей династии (Цин). После завоевания маньчжурами Монголии, Восточного Туркестана и Тибета там появились храмы Гуань-Ди Ламы (монголы, тибетцы) отождествили его с защитником буддизма Джамсараном, а простые монголы отождествляли храмовые изображения Гуань-Ди с героем эпоса Гесером. В 18 в. появился и ряд апокрифических ламаистских сочинений на тибетском языке, доказывавших тождество Гуань-Ди и Джамсарана (который, как и Гуань-Ди, изображался с ярко-красным лицом). Гуань- Ди будто бы прибыл в Тибет в 7 в. вместе с китайской принцессой, выданной замуж за тибетского царя, в качестве ее духа-покровителя. По-тибетски Гуань-Ди именовался Рин-ринг гьелпо (Sprin-rin-rgyal-po) — «царь длинное облако», от его прозвища Юнь-чан («длинное облако»).

Существовал также культ его сподвижников (Чжоу Цана и Др.). В храмах, например даосских, ставилось и изображение коня Гуань-Ди по кличке Читу («красный заяц»). Особую магическую роль прорицателя предписывали Гуань-Ди гадатели. Гадание в храмах Гуань-Ди по жребию считалось весьма действенным.

Лит.: Алексеев В. М., Китайский культ бога Гуаня, Л., [1926]; Попов П. С.. Китайский пантеон, в кн.: Сборник Музея по антропологии и этнографии», в. 6, СПБ. 1907, с. 12 — 13; Рифтин Б. Л., Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае, М., 1970; Хуан Хуа-цзе, Гуань-гун жэньгэ юй шэньгэ (Гуань-гун человек и бог), Тайбэй, 1972; Иноуэ Ититамэ, Кану сибе-но юрай нараби хэнсэн (Происхождение и распространение храмов Гуань Юя), «Сирин», 1941, т. 26, нр.1, с. 41 — 51; нр.2, с. 242 — 75; Dоrе H., Researches into Chinese superstitions, pt. 2, v. 6, Shanghai, 1920, с. 71 — 88.

Б. Л. Рифтин.

«Мифы народов мира», т. 1, М., 1980 г.