«Не стой между драконом и яростью его…»
Вильям Шекспир «Король Лир»

Драконы в Шаолине

Фото из Шаолиньского монастыря

Фотографии из Шаолиньского монастыря
© Вячеслава Смирнова

Из главы 8. Золотой век Шаолиня

<…> Монах Бай Юйфэн предложил обновить и усовеpшенствовать традиционные «звериные» стили и способы ведения боя, получившие распространение почти во всех светских и монастыpских школах. Отобранные из многих других, стили Тигра, Дракона, Леопаpда (Баpса), Змеи и Жyравля должны были сосуществовать в рамках единого комплекса из 170 приемов шаолиньского у-шy. Особенности стилей следyющие:

<…> В стиле Дракона, направленном на пробуждение и развитие жизненной энеpгии, и прежде всего на раскрепощение духа, сила как таковая не играет большой роли. Ци должна быть сконцентрирована в Средоточии (дань-тянь), тело легко и подвижно. Плечи хорошо сбалансированы и «пять оpганов» (сеpдце и четыре конечности) поддерживают четкyю кооpдинацию. В процессе исполнения фоpмальных упражнений ци волнами разливается по телy. Движения напоминают попеременно то взмахи крыльев, то удары лап Дракона, атакyющего в воздухе или обороняющегося на земле. В стиле Дракона боец принимает естественнyю высокyю стойкy, причем руки с раскрытой ладонью в исходном положении перед грудью на ширине плеч напоминают лапы динозавра. Передвигаться следyет на чуть согнутых ногах круговыми, циpкуляpными движениями малого диаметра с целью неожиданно выйти на опаснyю для противника позицию и резко атаковать. Круговые движения всего копуса позволяют набрать необходимyю инеpцию для решительного удара рукой или ногой, особенно в прыжке. Отсюда и обилие романтических названий приемов в этом стиле, напримеp, «дракон спускается с небес» или «дракон виляет хвостом в солнечный день». Удаp наносится различными частями рук и ног, но очень часто применяются «рука-меч» и «рука-копье». Как правило, удары должны сопровождаться резкими выкриками на высокой ноте. От бойца требyется хорошая кооpдинация движений, развитое чувство эквилибра, прежде всего в прыжках — словом, безукоризненный вестибуляpный аппарат.

<…> Бай Юйфэн и его коллеги подошли к разработке новых пяти «звериных» стилей с передовых по тем временам научных позиций. В их построениях многое было основано на изучении психосоматических особенностей человеческого организма, типов темперамента, — если пользоваться современной терминологией. В процессе отбора каждому ученику рекомендовалось избрать наиболее подходящий для его индивидуальной психофизиологический характеристики «звериный» стиль. Так, в динамическом стиле Леопарда удобнее действовать рослому и крепкому сангвинику, обладающему природной смелостью, спортивной хваткой и напористостью, чем относительно малоподвижному флегматику. Тем не менее, каждый монах обязан был изучить все 170 приемов, обобщенные в пяти перечисленных стилях, и лишь потом специализироваться в каком-либо одном. К тому же сам характер обучения должен был в течение долгих лет компенсировать недостающие ученику качества: выработать повышенную чувствительность, убыстрить темп реакции, развить активность, воспитать выносливость, ликвидировать ригидность, сформировать интровертный тип восприятия действительности. Монах должен был, с одной стороны, научиться адаптироваться к любой ситуации и любому противнику, независимо от его данных, а с другой — вычленять для себя в громадном ассортименте приемов оптимально отвечающие собственным наклонностям, возможностям и потребностям.

Кроме этого, во всех «звериных» стилях Шаолиня последовательно проводилась идея взаимодействия мягкого и твердого, слабого и сильного, податливого и упругого начал (Инь и Ян), а конечной целью тренировок, безусловно, было создание сильной личности, закаленного и выносливого бойца, умело управляющего внутренними ресурсами организма. «Звериные» стили помогали осознать способы управления ци. При помощи жизненной энергии ци активизировать и увеличивать прилагаемую силу ли — такова была исходная посылка классического шаолиньского у-шу.

Из главы 9. Годы испытаний

<…> оборудованная в конце XVII в. галерея шаолиньского монастыря (легендарный «коридор смерти») не представляла собой ничего сверхъестественного, если, конечно, не принимать во внимание ее специфическую функцию…

Итак, монах, выдержавший все предварительные экзамены, вступал в галерею не будучи защищен ничем, кроме приобретенных за годы учения навыков. Чтобы пройти по галерее, он должен был голыми руками отразить направленные в голову и в грудь острия мечей или увернуться от них, что было еще трудней — ведь неверный шаг приводил в действие новый манекен, а иногда сразу два или три. Пропущенный удар грозил смертью или тяжким увечьем. Далеко не всем удавалось пройти этот путь. Миновав манекены, монах приближался к овальной двери, ведущей во двор. Здесь выход преграждало последнее препятствие — железная урна весом около 200 килограммов с раскаленными углями внутри. Урну следовало отодвинуть, нажав (по другим источникам — охватив. Прим. сканера.) предплечьями, после чего на руках оставались выжженные изображения дракона и тигра — клеймо, а заодно и диплом Шаолиня. Что касается смысла клейма, то здесь может быть много толкований, но в целом китайской мифологии свойственна трактовка дракона и тигра как двух враждующих антагонистических начал. Например, зеленый дракон является символом Востока, весны и жизни, а белый тигр — символ запада, угасания и смерти. В классической литературе устойчивая метафора «битва дракона с тигром» означает смертельную схватку. Клеймо Шаолиня было вполне достойно своих обладателей.

Распознано по: А. А. Долин А. А. Маслов
«Истоки у-шy»,