Китайские драконы Лун
 |
| Типографское начертание иероглифа. 'По-русски' лун (в отличие от аглийского 'lung) будет траскрибировано как 'long'(с ударением на 'o') |
Лун,
в китайской мифологии фантастическое существо, дракон. Образ Луна сложился в Китае в древности. Начертание иероглифа Лун, представляющее собой пиктограмму, изображающую животное с
длинным телом и головой, увенчанной рогами (по мнению некоторых ученых — гребнем), обнаружено уже в
надписях на гадательных костях эпохи Инь (с 14 в. до н. э.).
Существуют предположения о том, что прообразом этих пиктограмм была ящерица (Лю Чэн-хуай и др.), а также
о связи образа Луна с крокодилом (голландский ученый де Гроот).
В надписях на гадательных костях Лун связан с названиями
прототибетских племен цян, населявших западную и центральную части современной провинции Хэнань и, возможно,
южную часть провинции Шаньси.
 |
| Импровизация кистью (тушь) в стиле 'передача смысла' на тему иероглифа 'лун/дракон' |
Вероятно, Лун считался тотемом ряда древних племен, что является редким исключением в общемировой системе
первобытных верований, в которой тотем — обычно существо реальное. Возможно, образ Луна заменил более ранние
представления о тотеме — змее, ящерице или крокодиле. Сравните связанные с тотемическими
представлениями обычай татуировки в виде Луна у племен юэ на восточном
побережье, легенды о поедании мяса дракона и о разведении и кормлении драконов подобно домашним животным
при дворах некоторых легендарных правителей; многочисленные предания о рождении мифических первопредков и
государей от связи женщины с драконом (вариант: встреча женщины с драконом, один только взгляд на него или
просто видение дракона во сне, а также появление дракона в небе над домом, где должен родиться герой; рождение героя из крови дракона,
наличие драконовой меты (лун янь) на челе древних государей (в средневековом Китае Лун — символ императора,
его изображали на троне, на халате государя).
Особенно велика роль Луна в древних космогонических представлениях. На одном бронзовом блюде эпохи
Инь изображены два дракона: на дне — безногий, покрытый чешуйками, каждая из которых имеет рисунок
спирали-молнии, а по краю — дракон с лапами, а также птица и рыба. Некоторые исследователи (Л. П. Сычев)
считают, что во втором случае Лун олицетворяет землю (птица — небо и рыба — водную стихию). Связь Луна
с землей зафиксирована и в «Ицзине» («Книге перемен»). Однако с развитием мифологических
и космогонических представлений Лун стал мыслиться как воплощение светлой, небесной мужской силы ян и утратил
связь с землей как воплощением темного женского начала инь (см. Инь и ян). Реликты древнейшей связи Луна с
землей заметны в некоторых преданиях, где Луны живут под землей, в колодцах, стерегут там клады, знают
расположение т. н. земных жил, помогают герою выбраться из подземелья, а также в представлении о зимней
спячке драконов и змей под землей (в некоторых поздних легендах Лун осенью возвращается в море, лето
проводит в небесах). Как символ силы ян и небесного начала Лун часто изображается крылатым существом,
повелителем облаков, туч, дождя, парящим в облаках или плывущим в волнах и объятым языками пламени, — видимо, символ грозы как соития неба и земли
(в древнекитайской космогонии дождь есть слияние неба и земли, столь важное для земледельческого населения).
Ср. также цветовую характеристику крови Луна — «черно-желтая» [сюаньхуан, сюань — «черный» (цвет неба) и
хуан — «желтый» (цвет земли)].
С распространением (особенно с 4 в. до н. э.) учения о пяти первоэлементах и соответствующей
пятеричной классификационной системы появилось представление о драконах пяти цветов: хуанлун — желтые, цинлун — зеленые,
чилун — красные, байлун — белые и сюаньлун — черные. В преданиях фигурируют главным образом цинлун
(символ востока) и хуанлун, связанный с землей и центром. Луны различались и по внешнему виду: цзяо — чешуйчатые, ин — крылатые, цю — рогатые, чи — безрогие («Бо я», «Описание изящного»,
3 в. н. э.). Ван Чун («Лунь хэн», «Критические суждения», 1 в.) сообщает, что
художники его времени изображали Луна с головой коня и хвостом змеи. В некоторых древних преданиях
есть упоминание о лунма («конь-дракон»), живущем в воде, о превращении Луна в коней и быков.
В раннесредневековых преданиях герои нередко подымаются в небо верхом на Луне В «Бэньцао
ган му» («Основные сведения по фармакологии», 16 в.) Ли Ши-чжэня со ссылкой на Ван Фу
(1-2 вв.) о Луне говорится: «Голова, как у верблюда, рога, как у оленя, глаза, как у зайца, уши,
как у коровы, шея, как у змеи, живот, как у морского зверя шэнь, чешуя, как у карпа, когти, как у
ястреба, лапа, как у тигра… На спине 81 шип, полностью девятью девять, как подобает силе ян…
под подбородком светящаяся жемчужина, а на голове гора Бошань» [Бошань; по-видимому, означает некий нарост в центре лба Луна, именуемый также чиму (букв. «плотницкий
аршин») и являющийся магическим знаком Луна, благодаря которому он имеет возможность подыматься в небо].
В средневековой традиции Лун рассматривался как прародитель всех зверей и птиц, от которого пошли «пернатые, покрытые шерстью, чешуйчатые и панцирные» («Эръя и» — «Пояснения
к словарю Эръя», 11-12 вв.).
Лун — доброе существо, его появление рассматривается как благоприятный знак, хотя
в древних мифах встречаются упоминания о борьбе со злыми Лунами. В средние века существовали
представления о земных драконах, в наказание за дурные дела лишенных возможности подняться на небо.
Образ Луна чрезвычайно популярен в изобразительном и прикладном искусстве Китая. Он встречается в легендах и сказках, в средневековых новеллах, в поэзии.
Лит.: Тай-пин юй лань (Императорское обозрение годов Великого спокойствия), т. 4, Пекин, 1960, с. 4128-36; Ли Янь, Лун чунбай-ды циюань (Происхождение поклонения дракону), «Сюэшу яньцзю (шэхуй кэсюэ бань)», Куньмин, 1963; ь 9, с. 22-35; Лю Чэн-хуа, Люэ тань лун-ды шнцзочжэ хэ мотэр («Коротко о прообразе дракона и его модели»), «Сюэшу яньцзю (шэхуэй кэсюэ бань)», Куньмин, 1964, ь 3, с. 52-60; Ду Эр-вэй, Фэн, линь, гуй, лун као ши (Толкования и разыскания, касающиеся феникса, единорога, черепахи и дракона), Тайбэй, 1971, с. 120-54; Яковлев Л. М., Дракон (Этнографический очерк), в сб.: Записки Харбинского общества естествоиспытателей и этнографов, ь 1 — Этнография, Харбин, 1946, с. 17-24; Терентьев-Катанский А. П., Китайская легенда о драконе, в сб.: Страны и народы Востока, в. 11, М., 1971, с. 119 -26; Сычев Л. П., Сычев В. Л., Китайский костюм. Символика. История. Трактовка в литературе и искусстве. М., 1975, с. 26-27; Чеснов Я. В., Историческая этнография стран Индокитая, М., 1976, с. 175-200; Vissеr М. d е. The dragon in China and Jaрan, Amst., 1913; Dогf Н., Researches into Chinese suрerstitions, v. 5, Taiрei, 1966, р. 677-694; М u n k е W.. Die klassische chinesische mythologie, Stuttg., 1976, S. 92-93.
~ Б. Л. Рифтин.
- ЛУН-ВАН
-
 |
| Лун-ван. Китайская лубочная картинка. Конец 19 — нач. 20 в. Ленинград. Музей истории религии и атеизма. Коллекция ак. В.М. Алексеева. |
Лун-Ван
(«царь драконов»), в китайской мифологии хозяин водной стихии, глава драконов лун.
Согласно
ранним текстам, Лун-Ван — существо, выделяющееся среди прочих драконов необычайными размерами — около 1 ли (примерно 0,5 км) в длину. Образ Лун-Вана сложился в первых веках н. э., по мнению ряда
исследователей (французский ученый А. Масперо и др.), — под воздействием буддизма (при переводе на
китайский язык буддийских сутр слово Нагараджа, «царь змей», было передано как Лун-Ван).
Из буддийской
литературы было заимствовано и число Лун-Ванов (в китайском переводе сутры «Садхарма пундарика» их
насчитывается восемь, по другим сочинениям, — десять). Однако распространение получила даосская
трансформация этой классификации — представление о Лун-Ванах четырех морей (в соответствии с
древнекитайской космогонией): Гуан-дэ («увеличивающий добродетель») — Лун-Ван Восточного моря, Гуан- ли («увеличивающий богатство») — Южного, Гуан-жун («увеличивающий благосклонность») — Западного и Гуан-цзэ («увеличивающий щедрость») — также Западного. Все они считаются братьями
черепахи Ао, старший из которых Гуан-дэ. В фантастической эпопее «Путешествие на запад» (16 в.)
У Чэн-эня и других произведениях Лун-Ваны носят несколько иные имена: Ао Гуан, Ао Цинь, Ао Шунь и Ао Жун.
Существовало представление и о Лун-Ванах четырех главных рек Китая.
В классическом средневековом романе У Чэн-зня «Путешествие на Запад» рассказывается о том, как
царь обезьян Сунь У-кун сражался с Лун-ваном:
«Дракон-старик не знает, как тут быть,
От страха у него язык отнялся…
В припадке бьются младшие драконы,
Иные мечутся, что в клетке звери,
Слышны повсюду крики, вопли, стоны,
Разбиты окна, высажены двери,
Поломаны запоры и заслоны…»*
* (Перевод А. Эфрон)
Битва была долгой и кровавой. Наконец Сунь У-кун изловчился и ударом железного посоха разможжил
Лун-вану череп. А на месте битвы по велению императора воздвигли монастырь с такой вывеской над
воротами: «Учрежденный по указу государя монастырь Охраняющий государство и ниспровергающий
драконов».
В народных сказках и преданиях обычно фигурирует просто Лун-Ван (без имени) или Дунхай Лун-Ван
(«царь драконов Восточного моря»). В поздних народных верованиях Лун-Ван нередко рассматривается как
владыка стихий, которому подчинены бог грома Лэй-гун, богиня молнии Дянь-му, бог ветра Фэн-бо и
хозяин дождя Юй-ши. В поздней народной синкретической мифологической системе Лун-Ван, как и другие
божества, подчинен верховному владыке Юй-ди, в знак уважения Лун-Ван является в его дворец (считалось,
что в это время и идут сильные дожди). В поздней фольклорной традиции Лун-Ван обычно представляется
старцем, живущим в хрустальном подводном дворце лунгун («драконов дворец», также впервые встречается
в переводах буддийских сутр).
Вот как выглядел его подводный дворец, расположенный на дне Восточного моря: «Это огромное
сооружение с длинными аркадами, загнутой по углам крышей, причудливыми крытыми переходами и
круглыми окнами и дверьми. Все его залы наполнены такими богатствами, о которых на земле и понятия не
имеют: золотые резные двери художественной работы, украшенные драгоценными камнями, коралловые
решетки, мозаичные картины из редких камней; стены, испещренные жемчугом и бирюзой; яшмовые полы, — всюду соединение блеска, красоты и достатка. В задних комнатах лежали груды драгоценностей, ссыпанные
прямо на пол; в кладовых — неисчерпаемые запасы чрезвычайно вкусных кушаний и отличных вин».
Лун-Ван — хранитель несметных сокровищ, у него есть свое морское воинство: черепахи, каракатицы,
креветки и другие морские обитатели, имеющие способность к оборотничеству.
Его подготовку к сражению описывает одна из легенд: «По всем направлениям мчались курьеры — самые
быстроходные рыбы, — развозя приказанья. Все светящиеся морские рыбы и животные зажгли свои фонари,
и при их свете шли приготовления к предстоящему выступлению в поход: мечи- и пилы-рыбы оттачивали
свое оружие, молоты-рыбы обновляли обивку на обеих сторонах своих палиц, крабы подновляли бугорки
своих клешней…»
 |
| Чудотворные духи реки |
Китайские художники нередко рисовали Лун-Вана в виде старца с посохом, набалдашник которого
украшен головой дракона — реликт зооморфной природы Лун-Вана Часто упоминаются и дети Лун-Вана — сын, реже дочь. Обычный сюжет этих произведений таков: сын Лун-Вана попадает в беду, его спасает
юноша. Сын Лун-Вана приглашает его в гости во дворец отца и объясняет, какой подарок он должен
просить у Лун-Вана перед возвращением на землю. Обычно это чудесный предмет, заключающий
сокровища, или тыква-горлянка, дающая еду, или даже дочь Лун-Вана, которая выходит замуж за героя, но,
родив ему детей, по прошествии определенного количества лет возвращается обратно в подводное
царство.
Культ Лун-Вана был чрезвычайно распространен в старом Китае. Его храмы были практически не
только в каждом городе и деревне, но и у каждого озерца, всякого колодца, хотя у всех этих источников
были и свои духи-драконы, рангом пониже. Однако во время засухи все молитвы были обращены к
господину драконов — ведь дождями распоряжался он. Если же мольбы не помогали, Лун-вану, несмотря на
его богатство и могущество, приходилось худо. Его ругали, ему угрожали, а в начале XIX века император
Цзя-Цин даже подверг драконьего владыку суду и приказал выслать его в Илийский округ — дальнюю
захолустную провинцию.
Только просьбы перепуганных подданных смягчили императора, и Лун-ван был с дороги «возвращен» в
Пекин.
Еще более удивительные события наблюдал этнограф Л.М.Яковлев во время большого харбинского
наводнения 1932 года. Когда все обращения к Лун-вану оказались бесполезны, его изображения
вынесли из храма и торжественно зарыли на полузатопленном островке, так что голова чуть-чуть возвышалась
над поверхностью воды; стоило уровню реки лишь немного повыситься, как дракон утонул бы. Лун-вану
явно намекали: не хочешь думать о нас, подумай о собственной судьбе! Этнограф отмечает, что наводнение
прекратилось.
Лит.: Баранов И. Г. По китайским храмам Ашихэ. «Вестник Маньчжурии», Харбин, 1926, ь 1-2;
Яковлев Л. М., Дракон. (Этнографический очерк), в сб.: Записки харбинского общества естествоиспытателей и этнографов. 1, Харбин, 1946, с. 20-24;
Мasреrо Н., The Mythology of modern China, в кн.: Asiatic Mythology. N. Y. [1963], р. 276-78. ~ Б. Л. Рифтин.
- Цин-Лун
-
В китайской мифологии Цин-лун (Цан-лун) — Зеленый дракон, Страж Востока.
Поскольку Восток ассоциировался с весной, то и символом его был дракон цвета зелёной весенней травы
(часто неверно переводится как «синий дракон»). Цинлун — также название созвездия (по некоторым
версиям — другое название планеты Тайсуй, Юпитера), имеющего на древних рельефах особое графическое
изображение, которое напоминает дракона (звёзды обозначались кружками и входили в контур дракона).
Изображение Цин-Луна с древности имело благопожелательный смысл, появление Цин-Луна считалось счастливым
предзнаменованием. Цин-Луна изображали в древности на знаменах, при этом во время следования войска знамя
с изображением Чжуняо — символом юга несли спереди, Сюань-у — символом севера — сзади, Цин-Луна — слева,
а Бай-ху, символом запада, — справа.
Поскольку Восток ассоциировался с весной, то и символ его был дракон цвета зеленой весенней травы (часто неточно переводится как «синий дракон»). Цинлун — также название созвездия (по некотрым версиям — другое название планеты Суй —син, Юпитера), имеющего на древних рельефах особое графическое изображение, которое напоминает дракона (звезды обозначались кружками и входили в контур дракона). Изображение Цинлуна с древности имело благожелательный смысл, появление Цинлуна считалось счастливым предзнаменованием. Цинлун изображали в древности на знаменах, при этом во время следования войска знамя с изображением Чжуняо — символом юга — несли спереди, Сюаньяо — символом севера — сзады, Цинлуна — слева, а Байху — символом запада — справа. Изображения Цинлуна находят на могильных рельефах рубежа н.э. (одновременно с символами трех других сторон света). В средние века Цинлун в паре с Байху почитается как дух — страж дверей.
 
Изображения Цин-Луна находят на могильных рельефах рубежа н. э. (одновременно с символами трёх других
сторон света). В средние века Цин-Лун в паре с Бай-ху почитается как дух — страж дверей.
Изображения Цин-Луна в зооморфном виде встречаются на поздних народных картинах, имеющих заклинательный
(оберегает дом от нечисти) и благопожелательный смысл: извивающийся в разноцветных (благовещих) облаках Цин-Лун,
например, сыплет чудесными, источающими пламя, жемчужинами, золотом, серебром, кораллами в
«вазу, собирающую сокровища», выступая в данном случае в качестве помощника бога богатства — цайшэня. (Б. Л. Рифтин.)
«Мифы народов мира» (Энциклопедия) в 2-х тт., т. 2, М.: «Советск. энциклопедия», 1980.
У корейцев дракона, охраняющего восток страны, называют Чхоннён.
- Тин-Лун (Tien-Lung)
-
Небесные Драконы — защитники богов и Императора. Они живут
на вершинах гор и никогда не участвуют в битвах. Обычно они бывают желтого цвета с огромной,
золотистой гривой. Тин-Лун является символом власти и могущества. Считается, что изображение
небесного дракона на одежде приносит счастье. В древности только император имел право носить
одежду с изображением 9 пятипалых драконов Тин-Лун. Такие же драконы изображались и на других
вещах, принадлежащих императору. Нарушение этого закона каралось смертью.
- Фу-Тсан-Лун (Fut's-Lung)
-
Драконы богатства и подземного мира, хранители ценных ископаемых и металлов. Они собирают их
под землей повсюду. У каждого из таких драконов имелась огромная жемчужина, способная преумножить
все, к чему ни прикоснется. Жемчужина эта символизировала еще одно сокрытое от глаз сокровище - мудрость. Если такого дракона разозлить или взять слишком много из его сокровищ, то он может
пробудить вулканы или вызвать землетрясение.
- Ин-Лун
-
У Небесного Владыки был волшебный двукрылый дракон Ин-лун. Он
жил в северо-восточном углу Великой пустоши на южном склоне холма
Сюнли, мог накапливать воду и изливать ее дождями. В сложных
положениях Небесный Владыка прибегал к помощи Ин-луна. Например,
однажды во время потопа дракону было приказано отвести бездонные
воды с земли в океан. Он ревностно принялся за дело. Вот как это
происходило, если верить старинному рассказу: «Ин-лун полз, его
хвост волочился по земле. По направлению, указанному хвостом
Ин-луна, прорывались реки и каналы. Реки доходили до Восточного
океана. Они сохранились до сих пор».
В другой раз Ин-лун участвовал в очень важном сражении. Ему
было поручено залить противника потоками дождя. Дракон взлетел ввысь
и разложил на специальной подставке дождевые тучи. Но — надо же
такому случиться! — подставку установил он косо, и небывалый ливень
хлынул на собственное войско. Небесный Владыка был очень
раздосадован. Но в конце концов он все-таки одержал победу — и не
без помощи Ин-луна. Дракон с устрашающим криком «га-га» кидался с
небес на врагов; тех, кто не успевал спастись бегством, убивал.
Однако Небесный Владыка остался недоволен неловким драконом:
обессилевшего, потерявшего способность летать Ин-луна оставили на
поле битвы — поэтому там, на юге Китая, так часты с тех пор осадки.
А в небесном дворце стало некому управлять дождями. Без
Ин-луна они стали нерегулярны. Это очень затрудняло жизнь людей, но
через некоторое время они придумали средство против засухи: когда
одолевала сушь, несколько человек, собравшись вместе, одевались
Ин-луном и исполняли ритуальный танец дракона. Говорят, это
помогало.
- Шен-Лун (Shen-Lung)
-
Носившиеся в небе, переменчивой голубой масти божественные драконы управляли ветром, тучами и
дождем, от которых всегда зависела жизнь на земле. У них нет крыльев, а сами они похожи на огромных змей с
красными и голубыми полосами. Хотя Священный Дракон и считается добрым драконом, те, кто посмеет
потревожить его, пожалеют об этом. Ярость его может воплотится в наводнения, тайфуны или засухи.
«Земля соединяется с драконом» — так обычно говорят о дожде. В VI веке Чжань Цынью
изобразил в стенной росписи четырех драконов. Зрители стали его осуждать за то, что он сделал их
безглазыми. Чанг, осердясь, взялся снова за кисть и дорисовал две из этих извивающихся фигур. И тогда «грянули громы и молнии», стена треснула и драконы унеслись в небо. Но другие два дракона,
без глаз, остались на месте».
Известно имя одного из Драконов — Ryu, это Дракон, способный жить в воздухе, в
воде, и на земле. Ryu символизирует дождь и шторм.
- Тай-Лун (Ti-Lung)
-
Драконы Земли. Они властвуют над реками и водой на земле. В ярости они насылает шторма и
бури.
- Чанг-Лун (Change-Lung, Chien-Tang)
-
Великие Драконы, повелители рек.
Это кроваво-красные змеи, чья грива достигает невероятных размеров. Они любят жемчуг и все,
что живет в воде. Эти драконы решали, где протекать рекам, а также быстро или медленно будет
их течение. К тому же именно они ограничивали воды рек берегами. Каждая река в Китае имела
своего властелина из числа семи драконов, который правил ее течением из своего подводного
дворца.
- Пан-Лун (Pun-Lung)
-
Стражники потаенных мест, охраняли сокрытые в земных недрах драгоценные каменья и металлы.
Они похожи на змей и так же, как змеи, сбрасывают кожу. Эти драконы не любят мяса и едят исключительно овощи и фрукты.
- Тун-Ми-Лун (Tune-Me-Lung)
-
Драконы уничтожения, их связывают с
разрушительными силами воздуха и воды. Они обитают на морском дне. Если дракон уничтожения
выбрал себе жертву, то он не прекратит охоту на нее и ничто не остановит его.
- Цзяо-Лун
-
Цзяо-лун — чешуйчатое водяное чудовище.
Это редкий для Китая злой дракон, пожирающий людей. Кроме
человечины, он любит жареных ласточек, а боится железа и пятицветных
ниток. Поэтому, перебираясь через водную преграду в том месте, где
может обитать Цзяо-лун, рекомендуется положить в карман
металлическую пластинку и несколько клубков цветных ниток. Но
остерегайтесь есть перед этим ласточек — от этого опасность
нападения дракона возрастает!
Чтобы не перепутать злобного Цзяо-луна с кем-нибудь другим,
следует твердо запомнить описание, данное в древней книге «Перечень
деревьев и трав»: «Цзяо относится к драконам. Длиной более чжана
(3,2 метра). Похож на змею, но имеет четыре ноги. Маленькая голова
и тонкая шея. На горле белое ожерелье. Передняя часть груди красного
цвета. На спине темные пятна. На боках как будто узоры. На голове — рога. Зубы выдаются из-за губ. Яйца, которые он откладывает, очень
велики».
- Чжу-Лун
-
Чжу-Лун(«Дракон со свечой»), чжуинь («освещающий мрак»), в древнекитайской мифологии божество, освещающее мрак. Согласно «Книге гор и морей», у Чжу-Лун змеиное красное тело длиной в тысячу ли, лицо человечье. Когда Чжу-Лун закрывает глаза, наступает мрак, когда открывает, становится светло. Чжу-Лун не ест, не спит, не отдыхает. Когда Чжу-Лун дует, наступает зима, когда выдыхает, стоит лето. Чжу-Лун освещает «девять мраков». По другим источникам, поскольку на северо-западе не хватает неба, там обитает дракон, держащий во рту огонь, которым он освещает небесные врата. Предпологается, что это и есть Чжу-Лун.
|
