Dragon's Nest – сайт о драконах и для драконов

Dragon's Nest - главная страница
Гнездо драконов — сайт о драконах и для драконов

 

«Вода и луна охвачены чаньским спокойствием,
Драконы и рыбы слушают ваши молитвы.
Люблю я ученья буддийского свет —
На десять тысяч ли им все озарено.»
Цянь Ци

Происхождение образа китайского дракона

Источник: Альманах «Хроники драконов» №1

Дракон – одно из самых популярных существ в символике стран Восточной Азии, и едва ли найдется другое создание, породившее столь великое число научных споров. Спектр гипотез  о возникновении этого образа очень широк.

Большинство исследователей склонны находить истоки культа дракона в Китае, откуда он впоследствии распространился по всей Восточной и Юго-Восточной Азии. Самое раннее изображение дракона из мелких речных раковин обнаружено китайскими археологами в провинции Хунань в культурном слое, относящемся к середине V тысячелетия до нашей эры.

Газета «Жэньминь Жибао» со ссылкой на Агентство Синьхуа сообщает: «Фигура дракона, сделанная из бирюзы, обнаружена в могиле на территории древней стоянки Эрлитоу, которая считается руинами дворцового комплекса эпохи Ся (ок. 21 – 16 вв. до н. э). После научной экспертизы выяснилось, что фигура дракона была изготовлена 3700 лет назад. По мнению экспертов, похороненный в этой могиле при жизни возможно был служителем культа и пользовался жертвенной утварью, украшенной бирюзовым драконом».[1] 

Дракон по-китайски – лун.

Различные начертания иероглифа «лун» на «иньских костях». Терентьев-Катанский А. П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. – «ФормаТ», 2004. С. 33
Различные начертания иероглифа «лун» на «иньских костях». Терентьев-Катанский А. П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. – «ФормаТ», 2004. С. 33

В наиболее ранних дошедших до нас письменных памятниках Китая – надписях на бараньих костях и черепашьих щитах, а также на бронзовых изделиях эпохи Инь (1766 – 1122 гг. до н. э.) – знак  лун () («дракон») — явная пиктограмма, изображающая животное с длинным телом и головой, увенчанной рогами (по мнению некоторых ученых – гребнем). Тело существа – чешуйчатое. Это изображение обнаружено уже в надписях на гадательных костях периода Шан (XIV в. до н. э.).

На гадательных «иньских костях» изображены, по крайней мере, три начертания знака «лун». Это или безногое рогатое существо (фигуры 1, 2), или рогатое животное с извивающимся телом, покрытым чешуей, и с лапами (фигуры 3, 4). Пятое начертание изображает, возможно, крылатого дракона.

Иероглиф Лун

Такое разнообразие начертаний иероглифа «лун» «отрицает представление о драконе как о простой комбинации черт различных животных».[2]

И, если дракон не синтетический образ, существующий исключительно в воображении, то можно рассмотреть несколько теорий формирования образа дракона, выдвинутых различными исследователями. Во всем многообразии теорий и гипотез можно выделить следующие теории.

1. Тотемистическая  

Исследователи полагают, что в надписях на гадательных костях дракон связан с различными древнейшими племенами, и, хотя существуют разногласия в части названия племен и территорий их проживания, идея о том, что дракон был тотемом племен, проживавших на территории Китая, является общей[3].

В пользу тотемистической гипотезы свидетельствует, например, обычай татуировки в виде дракона у племен юэ на восточном побережье Китая, о котором говорится в «Хуайнань-цзы»: «К югу от горы Девяти пиков дел, связанных с сушей, мало, а с водой – много. Поэтому стригут волосы, татуируют тело, чтобы походить на драконов; носят не штаны, а набедренные повязки, чтобы удобнее было переходить вброд и плавать; коротко засучивают рукава, чтобы удобнее управляться с шестом (на лодке)»[4].

Похожие традиции описывает Марко Поло в своей «Книге чудес»: «Область Кангигу[5] – на восток… Здешний народ, мужчины и женщины, разрисовывают тела, и, скажу вам, вот как: рисуют иглою по телу львов, драконов, птиц и всякие другие образы, и нарисованное не сходит. Рисуют по лицу, на шее, по животу, по рукам, по ногам и по всему телу; делают это ради красоты. Чем больше у кого на теле рисования, тем знатнее он почитается» [6].

Не менее красноречивы и легенды об употреблении в пищу мяса дракона, и о разведении драконов в качестве домашних животных при дворах некоторых легендарных правителей, которые приводит в своем исследовании Н.А. Сомкина[7]: «Вэнь И-до в своих трудах доказывает, что образ дракона возник как тотемистический образ первопредка у многих народов Китая, отличный в деталях, но единый в своей основе.

Возможно, еще более ранние сведения сообщает нам древний источник, цитируемый у Ли Ши-чжэня: «Род Тао и род Лун ели драконов». Обычай ритуального поедания животного-тотема у всех народов уходит в седую древность»[8].

В связи с тотемистической теорией интересны многочисленные предания о рождении мифических первопредков и государей от связи женщины с драконом (или встречи женщины с драконом, одного только взгляда на него или просто видения дракона во сне, а также появление дракона в небе над домом, где должен родиться герой); рождение героя из крови дракона, наличие драконовой меты на челе древних государей и т.п.

В общемировой системе первобытных верований тотем – обычно существо реальное. И то, что дракон считался тотемом ряда древних племен, является редким исключением. Поэтому на базе тотемистической теории возникла расширенная гипотеза, предполагающая, что прототипом дракона стало некое реальное животное.

Наиболее популярным прототипом образа дракона можно назвать крокодила, который и сегодня встречается в водах реки Янцзы и показывается, как и дракон, с приходом весны. К числу сторонников «крокодиловой» гипотезы относятся голландский ученый Я. Я. М. де Гроот, М. В. де Виссэ, Чжан Бинлинь, Вэй Цзюлань, Ван Даю и др.[9]

В пользу крокодилов как прототипов образа дракона имеется также множество занимательных свидетельств и в других регионах.

«Тюркское и китайское uluw и lóng – гомогенны и возникли в древнетюркском языке на базе первичного значения слова uluğ «большой, огромный; страшный» (зверь, животное) > «ящер; крокодил; дракон».

Персы использовали слова nähäng «кит; крокодил; акула; мифическое морское чудовище» и temsah «крокодил, кайман, аллигатор».[10]

В одной из глав своего письменного труда эмир Захир ад-дин Мухаммед Бабур (выходец из Ферганы, потомок эмира Тимура) писал о некоторых представителях экзотической фауны, виды которых обитали в завоеванных им землях Индии. Среди упомянутых разновидностей крокодилов есть suw arslanı – «водяной лев», это название переведено словосочетанием jaldı aydahar – «крокодил с гребнем».

Заметим, что есть письменные свидетельства того, что не так давно крокодилы водились и на территории России и Европы. Например, нечто, напоминающее крокодилов, встречается в воспоминаниях ватиканского посла в России австрийца Сигизмунда Герберштейна, побывавшего на Руси в 1517 и в 1526 годах: «Эта область изобилует рощами и лесами, в которых можно наблюдать страшные явления. Именно там и поныне очень много идолопоклонников, которые кормят у себя дома каких-то змей с четырьмя короткими ногами наподобие ящериц, с черным и жирным телом... с каким-то страхом благоговейно поклоняются им, выползающим к поставленной пище»[11].

В 30-м томе «Полного собрания русских летописей» под 1582 г. можно найти такую запись: «В лето изыдоша крокодилы лютии звери из реки и путь затвориша, людей много поядаша, и ужасошася людие и молиша Бога по всей земле; и паки спряташася, а иных избиша. Того же году представися царевич Иван Иванович, в Слободе, декабря в 14 день...»[12].

Агент английской торговой компании Джером Горсей в 1589 году в очередной раз ехал в Россию и в Польше стал свидетелем невероятного происшествия: «Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мертвый крокодил, которому мои люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне, где встретил такое сочувствие и христианскую помощь, что чудесно поправился» [13].

Следами обитания «русских крокодилов» могут считаться топонимы Северо-Запада России: река Ящера, озеро Ящино, населенные пункты Ящера, Малая Ящера. В окрестностях Москвы имеется село Спас-Крокодилино, располагающееся подле одноименного монастыря.

К числу тотемных животных, могущих послужить прототипом дракона, относят и змею. «В Шу и цзи говорится: «Водяная змея (水虺, шуй юань) через пятьсот лет превращается в цзяо (蛟), цзяо через тысячу лет превращается в лун (龍), лун через пятьсот лет превращается в цзе-лун (角龍, «рогатого дракона») и, через тысячу лет, в ин-лун (応龍)».[14]

А.П. Терентьев-Катанский приводит целый ряд доказательств в пользу происхождения образа дракона от змеи со ссылками на источники периода Чжоу (1122-221 гг. до н.э.): дракон, как и змея, рождается из яйца, зимой впадает в спячку, а весной меняет кожу. «Кроме того, если в древности дракона изображали с высоко поднятой головой, то это, как полагают китайские ученые, также свидетельствует о его родстве со змеей, ибо змея держит голову высоко над землей, а крокодил – нет. Что касается способностей удава-дракона к полету, то, как полагают авторы гипотезы, скорость передвижения удава в древности была чрезвычайно высока, о чем свидетельствуют дошедшие до наших дней записи: «ползет быстро, как будто летит». Любопытно, что дракона с четырьмя когтями на одеждах высоких чиновников называли «ман», тем же словом, что обозначают удава («маншэ»). Трансформацию слова «ман» в слово «лун» авторы объясняют тем, что, поскольку дракон изначально был тотемным животным, его истинное имя запрещалось произносить вслух»[15].

В пользу тотемистической теории свидетельствует также упоминание в древних текстах животных-полудраконов, например дракона-свиньи, дракона-черепахи, дракона-змеи и т.д. Причиной рождения таких химер Ху Чжаохуа видит в заключении союзов между племенами разных тотемных групп[16].

Выдвигались также предположения, что прообразом дракона могли послужить ящерица, лошадь, бегемот, свинья и другие животные.[17]

2. Теория заимствований

Согласно ей, образ дракона сформировался где-то за пределами Китая (скорее всего, в Индии) и появился на его территории уже в законченном виде. Ряд ученых видят прототип дракона в мифическом индийском змее Haгe, образ которого прибыл в Китай через буддизм. В поддержку этой гипотезы свидетельствует как змееподобность драконьего тела, так и водоуправляющая функция дракона.

Другой источник возможного заимствования образа, по теории Эрнеста Ингерсолля, цитирующего исследователя китайского искусства Освальда Сирена, – сарматы. Эти кочевые ираноязычные племена обитали на обширной территории от Тобола до Дуная в III в. до н.э. – IV в. н.э. Возможно, что они распространили основы своего искусства в двух противоположных направлениях, т.е. в Китай и Скандинавию, что и объясняет некоторое сходство драконовых мотивов.[18]

3. Теория природных явлений

Она предполагает, что прообразом дракона стал либо смерч, соединяющий небо и землю, либо молния, причем сторонники этой гипотезы (Чжоу Чунфа, Гу Чанцзянь и др.) утверждают, что китайское название дракона «лун» стало звукоподражанием раскатам грома[19].

4. Теория параллельной эволюции

По этой теории человек мог быть свидетелем динозавров. Таким образом, дракон – лишь воспоминание о динозавре. Змеи и змееподобные существа в целом весьма характерны для многих мифологических сюжетов как стран Азии, так и других регионов, что дало многим ученым-биологам основания выдвинуть гипотезу о генетической памяти человека. Согласно ей, человек «запрограммирован» на страх перед существами, представлявшими опасность для его далеких предков.

В.Р. Дольник отмечает: «У многих народов Африки, Азии и Америки среди обожествленных животных второе место после кошачьих занимают змеи и хищные птицы. По сравнению с человеком их размеры малы. Но они были вторыми (после кошачьих) пожирателями мелких приматов – далеких предков человека, живших десятки миллионов лет назад. Мы выросли, а инстинктивный страх и почтение к пожирателям остались».[20]

На основе этого делается вывод, что в зооморфных божествах отразились именно древние враги будущего человека.

Эта теория вполне применима в вопросе происхождения образа дракона, который демонстрирует очевидное сходство со змеей, особенно в древних верованиях.

5. Реликтовая теория

Она допускает возможность сохранения отдельных экземпляров вымерших видов до наших дней, чем и объясняет множество рассказов очевидцев о драконоподобных существах, якобы встречающихся и по сей день.

О том, что птеродактили могли сохраниться до наших дней, есть свидетельства очевидцев. В 1960 г. в Родезии привезли в медпункт раненого рабочего. По его словам, на него напал «летучий змей». На рисунке, сделанном пострадавшим, был изображен типичный птеродактиль.[21]

Бернард Эйвельманс сообщает о том, что птеродактиля видели в Анголе.[22]

6. Теория ископаемых костей

Эта теория перекликается с двумя предыдущими и косвенным образом подтверждается сообщениями китайцев о «костях дракона», найденных во время археологических раскопок или извлеченных из земли при иных обстоятельствах. К сожалению, китайские аптекари объявляли любые древние кости костями дракона.

Большинство ученых склоняется к тому, что «кости дракона» – это останки динозавров. Но более внимательный анализ этой версии выявляет целый ряд ее недостатков. Мифы о драконе распространены повсеместно, а легкодоступные останки динозавров находятся лишь в пустынных районах Центральной Азии. В других же регионах ископаемые останки чаще всего обнаруживаются лишь под мощными слоями осадков – вряд ли древние люди вели такие глубокие раскопки. Кроме того, единообразие облика дракона в различных культурах имеет место на фоне чрезвычайного разнообразия ископаемых останков, а реконструкция первоначального образа по ископаемым останкам является не таким уж простым делом даже для современных палеонтологов. Поэтому представляется маловероятным, что наши далекие предки смогли не только точно воспроизвести в образе дракона облик динозавра, но и уверенно классифицировать его как пресмыкающегося.

 7. Натуралистическая теория

Имеет много общего с тотемной, за исключением того, что реальное животное, ставшее прототипом для дракона, изначально не являлось объектом поклонения и не носило тотемных функций. Так, предполагают, что прообразом дракона мог стать варан с острова Комодо, который в древности мог встречаться и на материке. Кроме того, ученые не исключают и вероятность существования в древнейшем Китае гигантских представителей агам и игуан[23].

8. Инопланетная теория

Отдельные исследователи, но чаще просто интересующиеся лица, например, А. Скляров, видят в драконе инопланетную расу, посетившую Землю в период мезолита (12 тысяч лет назад). Главным аргументом стал тот факт, что именно в это время практически во всех регионах (Египет, Шумер, Китай, Индия, Южная Америка и т.д.) появились изображения дракона, которые впоследствии подкрепились легендами о разумных змееподобных существах, передавших людям знания об устройстве мира, ведении хозяйства и т.п. Кроме того, сторонники этой гипотезы апеллируют к известному в уфологических рядах видеофильму «Вскрытие инопланетянина», где препарируемый гуманоид демонстрирует биологические признаки рептилий (третье веко, отсутствие молочных желез и пупка), чем дает повод заподозрить в нем высшую ступень эволюции дракона[24].

9. Теория наименьшего сопротивления

Последователи этой теории считают, что дракон – реально существовавший представитель фауны, который к настоящему времени либо вымер, либо спрятался от излишнего внимания человека. Эту точку зрения подробно обосновал китайский ученый Ма Сяосин в работе «Дракон – еще не изученное животное».[25]

 Вероятно, процесс становления образа дракона занял не один век, и решающую роль в нем сыграли несколько факторов, которые с течением времени наслаивались один на другой. В данном случае речь идет о возможном представлении древних о некоем могущественном существе, которое повелевало явлениями природы (например, грозой). В качестве материального объекта, на который могли быть перенесены эти магические функции, возможно, выступило одно из упомянутых выше животных. Животное это могло быть вполне реальным, поскольку человек, тем более древний, охотнее поверит в то, что может увидеть сам или услышать о том, что кто-то видел воочию. С другой стороны, это животное должно было быть достаточно редким и необычным, поскольку привычные явления, как правило, ни у кого не вызывают благоговейного трепета, и в этом случае речь идет, скорее всего, о природной аномалии либо редком, возможно, вымирающем виде животного. Принимая во внимание столь многочисленные свидетельства очевидцев, зафиксированные в исторических памятниках, можно предположить, что такое животное все же существовало. Кроме того, косвенным подтверждением реальности животного – дракона или прототипа дракона – может быть двенадцатеричный цикл животных-шэнсяо. Из двенадцати представленных в нем животных одиннадцать вполне реальны, а потому можно предположить, что на момент создания цикла дракон или животное, ставшее его прототипом, также находилось в пределах досягаемости человека. Наконец, ряд свидетельств очевидцев, которые зафиксировали появление драконоподобных существ в разное время в разных регионах мира, а также популярность дракона в ряде других культур также может быть аргументом в пользу не волшебности, но реальности этого создания.

 


[1] Китайские археологи нашли древнейший тотем дракона //Жэньминь Жибао-онлайн [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31515/3789307.html – 21.10.2005.

[2] Терентьев-Катанский, А.П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. – «ФормаТ», 2004. – С. 32 – 33.

[3] Рифтин Б.Л. Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае // Литература древнего Китая. – Москва, 1969. – С. 9.

[4] Цит. по: Рифтин Б.Л. Мифы народов мира. – Т. 1. – М., 1980. – С. 345.

[5] Некоторые комментаторы отождествляют это название с Цзяочжицзюем, китайским названием Тонкина; другие полагают, что здесь описывается часть верхнего Лаоса.

[6] Поло, М. Книга чудес. – «Белый город», 2003. – C. 290

[7] Сомкина, Н.А. Мифологемы в истории императорского Китая: зооморфные символы и их функции: Дисс. … канд. ист. наук: 07.00.03. – Санкт-Петербург, 2009.

[8] Терентьев-Катанский, А. П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. – «ФормаТ», 2004. – С. 32 – 33.

[9] Сомкина, Н. А. Мифологемы в истории императорского Китая: зооморфные символы и их функции: Дисс. … канд. ист. наук: 07.00.03. – Санкт-Петербург, 2009. – С. 19.

[10]  Хаджи Мурат, 12-летний календарный цикл – древнейшая система исчисления времени народов Центральной Азии [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.turk.freenet.kz – 15.05.2006

[11] Новикова, И. Предки россиян сражались с драконами России [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.pravda.ru/science/planet/environment/23-10-2002/10368-cryptozoology-0/ – 23.10.2002. 

[12] Цит. по: Комогорцев, А., Малахитовая шкатулка Пандоры [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.metakultura.ru/vgora/konspir/kom3.htm – 20.11.2012.

[13] Ahnenerbe-prim. О крокодилах в России [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://clubs.ya.ru/4611686018427433837/replies.xml?item_no=91860 – 26.11.2012.

[14] Де Фиссер, М.В. Дракон в Китае и Японии [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.library.ru/help/docs/n82396/1.pdf

[15] Терентьев-Катанский, А.П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. – «ФормаТ», 2004. – С. 32 – 33.

[16] Сомкина, Н.А. Мифологемы в истории императорского Китая: зооморфные символы и их функции: Дисс. … канд. ист. наук: 07.00.03. Санкт-Петербург, 2009. – С. 20

[17] Сомкина, Н. А. Мифологемы в истории императорского Китая: зооморфные символы и их функции. Дисс. … канд. ист. наук: 07.00.03. Санкт-Петербург, 2009. – С. 19.

[18] Сомкина, Н. А. Мифологемы в истории императорского Китая: зооморфные символы и их функции. Дисс. … канд. ист. наук: 07.00.03. Санкт-Петербург, 2009. – С. 19.

[19] Решетов A.M. Дракон в китайской политической традиции // Символы и атрибуты власти: генезис, семантика, функции. – СПб., 1996. – С. 142 – 163.

[20] Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. – СПб.: Издательство Петроглиф, 2009. – С. 65.

[21] Терентьев-Катанский, А.П. Китайская легенда о драконе // Страны и народы Востока. – Вып. 11. – М., 1971. – С. 124.

[22] Эйвельманс, Б. По следам неизвестных животных [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://dragons-nest.ru/dragons/books-and-articles/soputstvuyushchee/bernar_eyvelmans_po_sledam_neizvestnykh_zhivotnykh.php – 10.01.2013.

[23] Терентьев-Катанский, А.П. Китайская легенда о драконе // Страны и народы Востока. – Вып. 11. – М., 1971. – С. 124.

[24] Наумов, Д. Жил-был дракон [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.ufostation.net/readarticle.php?article_id=212

[25] Ма Сяосин. Дракон – еще не изученное животное. – Пекин: Хуася чубанынэ, 1994. – С. 246 – 260.